الثيؤتوكوس: دراسة قصيرة وإعادة تقييم للمصطلح اللاهوتي

والدة الإله ... الثيؤتوكوس

دراسة قصيرة وإعادة تقييم للمصطلح اللاهوتي

2010

"السلام للتي ولدت لنا النور الحقيقي المسيح إلهنا،

العذراء القديسة..."

من صلاة باكر - الأجبية

مقدمة:

حينما نُعيد تقييم ودراسة مصطلح لاهوتي قديم، قد نحتته وصكته الكنيسة الأولى، يجب أن نلزم الحذر الشديد، فهذه المصطلحات هي "تابوهات" في نظر كثيرين، لايجب مناقشتها أو حتى تأويلها، هي هكذا ويجب أن تظل هكذا.

لكن هناك إعتبارات أخرى يجب أن نضعها في الحسبان، وهي الظروف التي أدت لصياغة هذا المصطلح، وما كان الهدف منه؟ وهل هذا المصطلح قد وضع لهدف محدد تغير الآن؟ وهل يمكن تغيير هذا المصطلح ليصبح أكثر دقة وأكثر تحديداً للمعنى؟

هذا هو محور هذه الدراسة الموجزة لمصطلح "الثيؤتوكوس Θεοτόκος"... فهي تهدف لإعادة تقييم المصطلح، وتبحث فيما إذا كان هذا المصطلح هو بالفعل الأكثر دقة وتحديداً للمعني، أم يلزمنا الآن أن نطور هذا المصطلح بحسب روح الآباء– لا نلغيه بالطبع- ليصبح أكثر قدرة عن التعبير عن المعني الذي يحمله.

 (تابع بالأسفل)

تمهيد:

أي مصطلح لاهوتي وضعه الآباء من خلال نظرتهم الأرثوذكسية لابد لنا كل فترة أن نعيد إكتشافه وإستعادته، وذلك لايمكن أن يتم إلا من خلال إكتشاف الأبعاد الخاصة بوضع ذلك المصطلح أو التعبير.

دعوني أقتبس بعض كلمات من كتاب "من أجل حياة العالم" لللاهوتي الأرثوذكسي أليكسندر شميمن، يقول شميمن: "إن كانت العودة إلي الآباء تعني تكراراً شكلياً مجرداً وخالصاً لمصطلحاتهم وصياغاتهم، لأصبحت بنفس مقدار الخطأ والتقصير الذي تتصف به محاولات إهمال الآباء"[1]، ويضيف " أنه ما من كلمة في النصوص الآبائية هي كلمة مجردة أو مطلقة في حد ذاتها، بل كل كلمة تأخذ معناها ودلالتها اللاهوتية فقط في سياق لاهوتي وروحي واسع"[2]، لذا فالمصطلح اللاهوتي في حد ذاته ليس مقدساً أو معصوماً بل ما يحمله من معنى مقصود.

إن كل المصطلحات اللاهوتية في حد ذاتها هي محاولات تهدف للوصول لأدق معرفة عن الله، ومهما حاولنا من صك ووضع مصطلحات فلا يمكن أن نصل للمعرفة النهائية والأكيدة حول الله المطلق. لذا فقد نجد انفسنا اليوم في حاجة لوضع مصطلحات جديدة تعبر بصورة أدق عن المفهوم اللاهوتي الذي أراد الأباء وضعه في ضوء فهمهم للكتاب المقدس.

لاحظ دائماً أن المصطلحات اللاهوتية ليست سطحية المعني بل معناها الحقيقي هو معنى ضمني (تلميحي)  connotative meaning، والأسلوب الأمثل لمعرفة عما إذا كنا نحتاج لمصطلح أدق أم لا في قضية معينة هو الوصول للمعنى الضمي (التضمني : أي المعنى الواسع والشامل الذي يقصده المصطلح) ومعرفتنا بهذا المعنى هي التي ستكشف لنا مدى حاجتنا لإعادة صياغة هذا المصطلح.

الأمر ليس سهلاً على الإطلاق، بل في غاية الصعوبة، فأنت تحتاج لدراسات متعمقة حول المصطلح ومعناه الحقيقي وإستخداماته وخلفية صياغته التاريخية واللاهوتية وما إلي ذلك، لذا فهذه هي مجرد محاولة للتعرف على مصطلح "الثيؤتوكوس Θεοτόκος" وعما إذا كان يحتاج إعادة صياغة أم لا، والمحاولات قد تُصيب وقد تُخطئ إزاء العظمة المتناهية للاهوت.

المصطلح:

"ثيؤتوكوس Θεοτόκος": مصطلح مؤلف من كلمتين Θεός = الله و τόκος= ولادة ، وضع، حمل. والمعني الحرفي هو "الحاملة لله God-bearer "[3] أو "التي ولدت الله the one who gives birth to God."[4].

لكن هذا المعنى تعاد صياغته في كافة اللغات ليصبح "أم الله Μήτηρ του Θεού".

هذا المصطلح يظهر أول مرة في آباء ما قبل نيقية الذين كتبوا في القرن الرابع[5] كلقب للسيدة العذراء القديسة مريم، ربما استخدمه كل من أوريجانوس[6]، وديونيسيوس الأريوباغي في رسالة له إلي بولس الساموساطي[7] لكن هذا النص ربما لا يكون نصاً أصلياً لديونيسيوس، ثيؤدريت في تقليده الرسولي (436م)[8]، أيضاً تشير يعض المراجع ان هيبوليتوس السكندري ربما إستخدم هذا المصطلح[9]، كما أن كل من غريغوريوس أسقف نيصص و يوستاسيوس الأنطاكي أستخدموه[10]، أما غريغوريوس النيزنزي فأعتبره جزء من الإيمان الأرثوكسي[11].

 لكن تحديده كمصطلح رسمي كان في مجمع أفسس عام 431م  رداً على إنكار نسطور ومهاجمته لهذا التعبير[12].

لكن أقدم مصدر لدينا لهذا المصطلح هو مخطوط سكندري من القرن الثالث (حوالي 250م)[13] معروف بإسم Sub tuum Praesidium، وهو يحوي نص ليتورجي مستخدم حتى الآن في الكنائس القبطية والبيزنطية والرومانية. المخطوط مكتوب باليونانية ونصه:

Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν, καταφεύγομεν, Θεοτόκε. Τὰς ἡμῶν ἱκεσίας, μὴ παρίδῃς ἐν περιστάσει, ἀλλ᾽ ἐκ κινδύνων λύτρωσαι ἡμᾶς, μόνη Ἁγνή, μόνη εὐλογημένη.

تحت رحمتك، نحن نلتجأ يا أم الله، لا تتغاضي عن طلباتنا في وقت الضيق، لكن إنقذينا من الأخطار، [أيتها] الوحيدة الطاهرة والوحيدة المباركة.

لاهوت المصطلح:

لايشير تعبير "والدة الإله Θεοτόκος" بكل تأكيد إلي مفهوم ولادة أو أمومة أزلي، لكن يشير إلي ولادة زمنية لله المتجسد، فهو تعبير للتأكيد على أن يسوع المسيح هو الإله الكامل وفي ذات الوقت إبن مريم العذراء الإنسان الكامل.

المشكلة التاريخية:

بدأت المشكلة حول تعبير "والدة الإله" عندما إعترض نسطور عليه وقال إن السيدة العذراء يجب أن يطلق عليها لقب "والدة (حاملة) يسوع Christotokos χριστοτοκος" إذ يقول:" حينما تَتكلّمُ الكتب المقدّسة عن أعمال (فاعلية) ربنا، فهي لا تتكلم أبداً عن ولادة أو آلام اللاهوت، لكن عن إنسانية السيد المسيح. لهذا فالطريق الأكثر دقّةً للكلام حول العذراء المقدّسة هو حاملة السيد المسيح، وليس حاملة الله"[14]، وجادل العديد من الرهبان تحت تأثير نسطور أنه لايجب إطلاق لقب ثيؤتوكوس على العذراء مريم نظراً لأنه لم يُذكر في الكتاب المقدس ولا في قانون إيمان مجمع نيقية[15]، لكن كيرلس السكندري أكد أن أثناسيوس أستخدم هذا التعبير وأنه موجود في تقاليد الآباء[16]، وبإستخدام الكتاب المقدس وشروحات آباء نيقية أكد كيرلس أن السيدة العذراء ولدت من هو بالحقيقة الله بطبيعته لذا فهي قد إستحقت لقب والدة الإله[17].

كان الهدف من تثبيت كيرلس ومجمع أفسس هذا التعبير هو التأكيد على لاهوت المسيح الكامل في مواجهة نسطور الذي إنتقص من هذا اللاهوت. هذا التعبير شمل لاهوت نيقية بطريقتين أَكّدَ لاهوت السيد المسيح بصورة مطلقة، وضمّنَ الحقائق اللاهوتية للتدبير الإلهي οικονομια، شاملاً بذلك السقوط، التجسد، والقيامة[18].

إعادة التقييم:

كان الهدف كما ذكرنا لتعبير "والدة الإله الثيؤتوكوس Θεοτόκος" هو التأكيد على إلوهية السيد المسيح وأنه في الوقت الذي هو فيه إنسان كامل هو أيضاً في ذات الوقت إله كامل، وأن السيدة العذراء هي والدة الإله في تجسده أي هي والدة المسيح الكلمة المتجسد.

إذاً من هذا المنطلق نحن نقول أن تعبير " والدة الإله المتجسد θεάνθρωποτοκος"[19] هو الأدق، فهو يؤسس لكريستولوجيا أكثر صحة دقة، فهي لم تحمل الله بالمعنى المطلق لكنها حملت الله في تجسده، فهو يتجنب المعنى الأزلي لحرفية تعبير "ثيؤتوكوس" ويتجاوزه للمعنى الذي قصده بالفعل القديس كيرلس والأباء ، ويتجنب أيضاً التعبير النسطوري "كرسيتوتوكس" الذي يلغي إلوهية المسيح.

التعبير يتكون من ثلاثة أجزاء θεο= الله، ανθροπος= إنسان، و τοκος= حاملة لتكون ترجمته الحرفية: حاملة الإله المتجسد (الإله الإنسان).

المقترح:

هو الإنتقال المصطلح اللفظي "ثيؤتوكوس: حاملة (والدة) الإله Θεοτόκος" للتعبير الأكثر دقة عن المضمون اللاهوتي وهو "ثيوانثربوتوكوس: حاملة الإله المتجسد θεάνθρωποτοκος".

نحن بهذا لا ننتقص من فكر الآباء (راجع مقدمة هذه الدراسة) بل نتطور مثلما تطوروا هم وإنتقلوا بالتعبيرات اللاهوتية من مرحلة لأخرى[20] لنصيغ تعبيراً أكثر دقة كإمتداد لما فعله آباء الكنيسة الأولى ونقدم دورنا كشركاء لهم في حفظ الإيمان القويم.

---

[1] Alexander Schmemann, For the Life of the World, St. Vladimir’s Seminary Press 1997, p.146

ملحوظة: كل نصوص الترجمة العربية لألكسندر شميمن المقتبسة في هذه الدراسة هي من ترجمة لم تنشر بعد للدكتور جرجس كامل يوسف

[2] Ibid, p.146

[3] David W. Bercot, A Dictionary of Early Christian Beliefs, Hendricson 2008, p. 644: Theotokos

[4] Wikipedia, the free encyclopedia, Sept. 2009 : Theotokos

[5] David W, Bercot, p. 644, also refer to Disputation of Archelaus and Manes and Alexander of Alexandria

[6] Socrates, Ecclesiastical History 7.32 citing Origen's Commentary on Romans

[7] Wikipedia: Theotokos

[8] Wikipedia: Theotokos

[9] F.L. Cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press 1997, p. 1608: Theotokos

[10] The Catholic Encyclopedia, second Edition, Thomson and Gale, MI 2003, Vol. 13, p. 937: Theotokos

[11] Letter 101; Patrologia Graeca, ed J. P. MIGNE, 37:177

[12]  صبحي حموي اليسوعي (الأب)، معجم الإيمان المسيحي، دار المشرق بيروت 1998، ص 534

[13]  هناك مخطوطات أخرى لاتينية وسلوفانية وقبطية لكنها لا ترجع لنفس الفترة القديمة، ويمكن الوصول لنص المخطوط وصورته على:

http://www.frederica.com/gallery/places-and-things/1067611

[14] Letter to Cyril 2.11, cited in: The Catholic Encyclopedia,Vol. 13, p. 936: Theotokos

[15] Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian controversy, Oxford Early Christian Studies, Oxford University Press, NY 2004, p. 79

[16] Susan Wessel, Cyril of Alexandria, p.79

[17] Susan Wessel, Cyril of Alexandria, p. 80

[18] Susan Wessel, Cyril of Alexandria, p. 112

[19]  شكر خاص للدكتور جورج عوض من مركز الدراسات الأبائية على مراجعته الدقة اللغوية للمصطلح

[20]  مثلما طور الأباء مصطلحي اٌقنوم prospon والجوهر ousia  ليصيرا تعبيرين عن معنيين مختلفين بعد أن كانا يستخدمان بالتبادل كتعبير عن معنى واحد حتى زمن القديس أثناسيوس